Знакомства лена баркова город херсон

Часть 9. Приложения | Храм Николая Японского г. Минска

знакомства лена баркова город херсон

Bd ); Завгородняя Г. Алексей Ремизов. Стиль сказочной прозы. . Но даже если пред положить непосредственное знакомство писателя с Одесса. Херсон. Одесса. Киев. (–) / Публ. А. М. Грачевой Впоследствии тексты большинства первоначальных циклов были перераспреде- лены по. Барков, живописец, иконописец – , Благовещенская Елена Павловна, жена П. А. Благовещенского – 99 г. основал в Москве Православное миссионерское общество; знакомство отца Николая с .. позже – епископ Елисаветградский, Новомиргородский, викарий Херсонской епархии – 82, на недостаточно близкое знакомство с текстами, то первое объясняется проще. . Цветков — Херсонский: Нас упрекают в том, что мы слишком много . И весь город, большой наш дом, был темен до черноты — ни фонарей, . и А. Н. Баркова, исследователь предлагает свою (весьма доказательную!).

Храм посвящен Нерукотворному образу Спасителя, в память о царском знамени, бывшем при взятии Казани На левой стороне храма находится чудное изображение Господа Спасителя, вручающего Свой образ юному царю Авгарюпод коим можно подразумевать и юного царя — завоевателя Казани, шедшего сюда под покровом Нерукотворного образа Спасителя, находящегося теперь в Кремлевской Спасской церкви, в которой имеется снимок и с царского знамени Доблестные останки убиенных при взятии Казани почивают глубоко под храмом — памятником и часть их находится в склепах, а также в одной прекрасной гробнице, на которой написано, что как они неразлучны были при жизни, так совокупны и по смерти.

Пробитые черепа и раздробленные кости наглядно говорят о том, как почивающие здесь положили жизнь свою под стенами Казани. Впереди гробницы находится икона распятия Спасителя с неугасимой лампадой.

В храме сем совершается служба Божия иноками Зилантова монастыря по субботам и воскресеньям. Особенно же торжественное служение, в присутствии множества войска и горожан, бывает 2-го октября, в день взятия Казани. Тогда пред литургией в самом склепе служится панихида по Благочестивом царе Иоанне Васильевиче и воинах, здесь живот свой положивших После литургии и молебна возглашается многолетие Благочестивому Государю Императору нашему и всему победоносному Русскому воинству.

Да будет сей день днем вечной памяти о завоевателях Казани, особенно же о Благочестивом царе Иоанне IV Васильевиче и о всех здесь убиенных за веру, царя и отчество!

Херсон Знакомства Молодёжная свадьба

Да молятся о них вековечно все пользующиеся плодами их великой и славной победы, сломившей страшный притон, врагов нашей милой отчизны и открывшей путь христианской вере и мирной жизни во всем низовье Волги и в далекой Сибири, куда доныне свет христианского просвещения и гражданского процветания жизни идет через Казань, которая под властью Татар была темной, а с покорением ее России стала светлой и просвещенной. Христианство на востоке России До св. Известно, что не только великие, но и малые исторические события находятся в более или менее тесной связи с предшествующими обстоятельствами, так или иначе, их обусловившими.

Много было таких обстоятельств в величайшем событии исторической жизни русского народа — в крещении Руси. Многие из сих обстоятельств общеизвестны, а другие еще ожидают своей очереди, чтобы в свое время дать такой или иной луч света для темной, но интересной, дали прошлого.

Таким светлым лучом, хотя может быть и не великим, представляется выяснение некоторых данных о христианстве на севере-востоке России, где некогда было обширное булгарское царство, сменившееся потом казанско-татарским. Первые известия об отношениях русских к булгарскому царству и сопредельным с ним владениям относятся к самым первым временам жизни русского народа. Мусульманский писатель Эль-Балхи, умерший в половине X века, сообщает, что Булгар был маленький город, известный тем, что он был главнейшим торговым пунктом этого государства 58 и прибавляет, что Куаба Киев больше Булгара Другой же писатель — Ибн-Хаукель, который по словам Хвольсона и Гаркави, пользовался подобно Истархи выше названным Эль-Балхи 60сообщает, что Булгар некогда был знаменит, так как был складочным местом торговли, но Русские разрушили его в году по нашему счислению в — г.

В другом месте он еще говорит, что Русские продавали меха в Булгар, пока этот город не был разрушен ими в году В первоначальной русской летописи под годом сообщается: Слышавше же козаре, изыдоша противу с князем, и с ступииша бити; и бывши брани межи ими одоле Святослав казарам и город их Белувежу взя.

Все ориенталисты, начиная с Френа 64отожествляют этот поход Святослава с походом этого князя на Волгу, против Хозар, Булгар и Буртас, о котором свидетельствует Ибн-Хаукель, сообщающий, что Руссы, после раграбления Булгар, разграбили также Хазеран, Итиль, Семендер и оттуда отправились в Рум Византию и Андолусь По мнению Иловайского погром Булгарии и Хозарии совершился не в один поход, а чрез целый ряд их, и может быть, говорит он, не все они были совершены под непосредственным началом Святослава То же отчасти утверждает С.

Шпилевский, издавший специальное исследование по истории Булгар, из коего мы почерпнули вышеприведенные сообщения Но какого-бы рода ни было разрушение Булгар, во всяком случае из приведенных свидетельств ясно видно, что Русские имели тесное и ближайшее сообщение с Булгарами, а вместе с тем и со всеми теми народами, кои входили в состав царства булгарского и кои находились с ним в сношениях.

А эти народы были многоразличны, и в числе их не мало, было христиан. Да и сами Булгары по преимуществу считались магометанами, но многие из них были не чужды и христианства. Но возвратимся к фактам.

В X веке к царю булгарскому было прислано посольство от багдадского халифа г. Это посольство прислано было после письма царя к халифу с просьбой о присылке наставника для учения исламу и построения мечети и крепости. В посольстве этом был некто Ибн-Фоцлан, который составил записку о своем путешествии. Основываясь на этом сообщении, академик Френ говорил, что булгары представляли амальгаму трех рас славян, финнов и торков 70а Иловайский почти прямо утверждает, что камские Булгары были славяно-булгарской ветвью, постепенно утратившею свою народность Мысль Иловайского, кажется, как нельзя более подтверждается сообщением Эль-Бекри, писателя XI века, который говорил, что число Булгар очень не велико, что их всего семейств С этим известием мы встречаемся, говорит Шпилевский, и у других писателей.

В географии же Эдриси XII. Что же из всего этого можно вывести, чтобы так или иначе, относилось к существу вопроса, занимающего нас? Многое и очень многое. Во-первых, если Булгары были славяне как это явствует из приведенных свидетельств— следовательно, родные русским по крови и языку, то это могло иметь громаднейшее влияние на Русских и не в одних только торговых и политических сношениях, хотя бы нередко и враждебных.

Ведь были же войны и между чисто русскими племенами славян, но это не помешало их дальнейшему объединению. Не могла война совершенно разделить Русских от Булгар, а вместе и от их дум, стремлений и верований, а равно и наоборот. Вот почему, быть может, и сочли своим долгом послать свою миссию к Владимиру Булгары омусульманившиеся. Христиане Булгары не сделали этого они, может быть, были еще не тверды в вере и самино можно сказать, что они сделали большее, а именно своим примером показали князю Владимиру, что нужно переменить языческую веру и при том на ту, которую приняли они, то есть христианскую.

А пример их должен был не безызвестным быть для него, ибо летописи говорят, что он предпринимал походы в Булгарию прежде, нежели пришел к мысли о перемене веры. По рассказу арабского путешественника XII века в г. Очевидно, это речь о религиозной войне, которую могли возбудить против принявших ислам Булгаров Хозары, и как язычники, или как иудеи, державшиеся сначала по преимуществу иудейства, а потом христианства, которым они были просвещены св.

Кроме религиозных интересов в этой войне были еще и другие интересы, а именно политические, состоявшие в том, что гегемония Хозар на Волге все более и более переходила к Булгарам, при чем центр тяжести все более и более переходил из г. Итиля Астрахани в г. Великие Булгары, развалины которого находятся в Спасском уезде, Казанской губернии. Может быть, здесь сказывалась отчасти и племенная вражда.

Хозары составляли ветвь турецкого племени, пришедшего от Алтая. Утвердившись сначала по северо-западному берегу Каспийского моря и при устьях Волги, они потом постепенно распространяли свою власть далеко по Волге, поглощая в свое общество множество народностей, прежде обитавших здесь, и принимая в свою среду торговых людей, особенно Персов, от царя которых Хозроя производят и самое название хозар, так как известно, что Хозрой Великий устроил здесь несколько городов и даже столицу Хозар — Болангиар.

Немало здесь находилось людей из всяких народностей, не исключая и Русских. Но самым сильным народом в этом своего рода ганзейским государстве были самые торговые люди — Евреи, к которым принадлежали хозарские хаганы и знать. Сначала столицей Хозарии был город Семендер, ныне Тарху, откуда хозарские хаганы были вытеснены нашествием Арабов и перенесли свое местопребывание к устью Волги, в город Итиль, или Атель, расположенный на обоих берегах Волги.

На западном берегу жил высший представитель власти — хаган, или хокан, и все власти, а на восточном — торговцы с их складами, охраняемыми многочисленным войском, которое управлялось особенным царем наместником, производившим суд и расправу.

Ему помогали в суде семь судей, из которых двое были для магометан, двое для евреев, двое для христиан, очевидно — Греков, и один для Славян и Руссов. Сам, бывши иудеем, он, однако не давал в обиду и другой веры. Однажды, когда магометане разорили христианский храм, он повелел разрушить мечеть магометанскую и казнить фанатичных противников христиан.

Сайт знакомств 5914

Что касается хагана, то он и по имени и в действительности считался верховным, священным повелителем 75к которому сам наместник входил босыми ногами, а прочие падали пред ним ниц, когда он проходил мимо них, что однако случалось весьма редко, потому что он показывался народу в год раза три. Могущество хаганов было так велико, что с ними входили в родство греческие императоры, которые отдавали за них своих дочерей, или сами женились на хозарках напр.

Юстиниан II, Константин Копроним. Это делали императоры в видах политических, желая иметь в Хозарах защитников от разных кочевников и даже от Персов.

Особенная дружба Греков с Хозарами началась по случаю войны Ираклия с персидским царем Хозроем. Цели торговые еще более скрепляли дружбу Греков с Хозарами Наконец и просветительные виды заставляли Греков иметь сообщение с Хозарами.

Известно, что к Хозарам, между прочим, был, посылаем для проповеди самый замечательный проповедник — миссионер своего времени св. И можно думать, что его проповедь не была бесплодною. Существование христианского храма в Атели показывает, что среди Хозар было много христиан. А защита его царем дает понять, что христиане пользовались достойным уважением, пока существовала Хозария в описанном федеративном ее устройстве. Неудивительно посему, что хозары восстали против Булгар, когда они приняли ислам; к тому еще энтузиазм новообращенных побудил их устремиться войною против неверных.

Нет сомнения, что война эта была невыгодна для Хозар, но не могли с должною силой Булгары, никогда не воевавши сами, воздействовать на Хозар, и потому они находились от Булгар лишь в слабой зависимости. Но в то время и везде не было полной политической зависимости провинций, не исключая даже и Византийской Империи.

Удивительно ли, что Булгары, подчинив Хозар, задумали распространить свою власть и на Русских. Нельзя было сделать этого силою меча; так невозможно ли покорить их чрез единство веры? И вот они шлют своих миссионеров. Об этом посольстве записано в русских летописях под годом. Но еще раньше, а именно под годом было записано следующее: И рече Добрыня Володимиру: И с твори мир Володимир с Болгары, и роте заходиша с бою, и реша Болгаре: По Никоновской летописи — Булгары эти низовские, то есть камско-волжские, как говорят почти все наши историки Карамзин, Погодин, Соловьев, Бестужев-Рюмин, Иловайский.

Никоновская летопись упоминается еще о походе против Булгар в году: Ничего нет странного, говорит пр. Макарий, что к Владимиру приходили разные миссионеры: В частности — ничего странного в приходе к Владимиру послов булгарских: Значит, всего легче могло случиться, что Булгары вздумали также прислать к нам своих послов, может быть для окончательного утверждения условий договора.

Всего легче могло при этом случае последовать то, что послы, ведя политические переговоры, как бы стороной вздумали хвалить свою веру и склонять Владимира к ее принятию В приведенных суждениях великих ученых для нас важно не то, чему они не удивляются, а то, что они констатируют как несомненный факт, а именно факт близкого соотношения Владимира с волжскими Булгарами.

Они выводят из него естественность обращения Булгар с предложением Владимиру исповедуемого многими из них магометанства, которое по словам пр. Мы же на несомненности сих близких сношений Владимира с Булгарами выводим ту мысль, что Владимир не мог не заметить среди Булгар исповедников и других вер и в частности христианской, главными представителями которой здесь были греки, а второстепенными и некоторые из Булгар, а также Армяне и другие народы, представители которых являлись сюда по делам торговым с юга и востока России чрез Крым и Хозарию, где еще так недавно широко распространялся свет христианского учения чрез знаменитейших проповедников св.

Но так как нельзя было Владимиру не узнать, что истинный свет распространяется с востока, то естественно было ему и самому обратиться туда же, а не заимствовать его там, где может быть, он едва мерцал, таясь от взрыва фанатизма прозелитов.

Но находясь у князя Владимира в качестве военнопленных, а также легко переходя на его сторону во время войны, булгарские христиане могли, не стеснятся в выражениях своих верований, а равно и своего служения Богу, которое могло иногда совершаться даже со всею полнотой величия, какое бывает при архиерейском служении. Среди множества булгарских архитектурных памятников доселе показывается довольно значительного размера здание, называемое греческим храмом, а также среди множества христианских древностей в развалинах булгарских, между прочим, найдена была рипида, употребляющаяся при архиерейском служении, которая своими искусными украшениями и общею изящною отделкой, и живостью красок, несомненно, свидетельствует об ее древнем византийском происхождении.

Один из описателей древностей булгарских относительно сего памятника христианства в Булгарии говорит: Это обстоятельство обратило на себя внимание местного начальства, и образ приказано было перенести в церковь. Он имеет около фута в диаметре и заключает 10 изображений святых ликов, написанных золотом по красному полю. Они расположены по пяти с каждой стороны крестообразно и каждый нарисован на выпуклом кружке.

С одной стороны, в средине Иисус Христосвверху архангел Михаил, внизу архангел Гавриил, с правой стороны Богоматерь, а с левой — Иоанн Креститель. Козьма, возле него св. Василий Великий и св. Кирилл, а внизу св. Арабески, коими наполнены промежутки, выполнены в изображении ликов святых видно, как и в прочих византийских произведениях живописи, недостаточно знание рисунка и перспективы.

Но художники того века превосходили новейших в химическом составе красок. Это доказывает и сия рипида: Трудно сказать что-либо относительно предполагаемого монастыря в стенах магометанских Булгар, так как все усилия многочисленных исследователей остатков и памятников булгарских не привели к положительным выводам относительно определенного значения многих палат и тому подобных других разнообразных остатков зданий булгарских, находящихся внутри городского вала Но вне городского вала до ныне показываются остатки здания под именем греческой палаты, то есть христианского храма.

В выписи года о сем здании говорится следующее: Кафтанников сообщает о посещении сего здания Петром Великим: Риттих говорит, что вход в эту палату расположен с западной стороны, следовательно, алтарь приходится на восток, в прямой линии с таким же направлением сельской церкви.

Далее Риттих указывает на следы четырехугольного здания около Греческой Палаты, несколько южнее. Это здание, по его предположению, было домом священника церкви, развалины которой называются Греческою Палатою Что касается до надгробных памятников, то большая часть их совершенно утратилась; многие пошли в фундамент новой церкви и на другие постройки. Надписи сохранились только на весьма немногих из них и притом только позднейшие, так напр.

Армянские надписи, переводы которых сделаны были еще при Петре Великом армянином Иваном Васильевым. Эти переводы были переданы потом Сен-Мартину, который, нашел, что они во многом не верны. Однако вот как читается одна по переводу Васильева и Сен-Мартина: Сей камень положен над умершими армянами богоугоднем Артеме и Киприане.

И кто станет тое подпись читать, чтоб им поминать. Это гробница благочестивого и милостивого Артемия сына… Вы, которые читаете это, попросите отпущения его грехов, год При некотором несходстве, здесь очевидно во многом тожество. Почти тоже можно сказать и о других надписях. По заявлению Березина одна из надписей читается совершенно свободно. Которая перешла ко Христу Вы, которые читаете это, просите у Бога прощения грехов.

Все это конечно памятники уже позднейшие, но они потому-то и сохранили свои надписи; древнейшие же надписи даже в самое первое время знакомства с ними не могли быть дешифрированы и потому остались не разгаданными вполне, хотя положение их с другими христианскими памятниками с несомненною ясностью говорить об их христианском значении.

В самое последнее время В. Казаринов в своей статье: Но эта конструкция отопления была кажется довольно обычною в X веке. Так известно, что в развалинах V века, города современного Булгарам, также находят множество глиняных труб. И эта система одинаково удобна как для бани, так и для храма, тем более, что Казаринов не нашел никаких особенных признаков того, чтобы это были трубы водосточные. Главное же дело в том, что он обрисовывает Белую Палату, как здание, имеющее в своем основании правильный крест.

Казаринов, по-видимому, недоумевает о значении пристройки с западной стороны, а между тем это могла быть пристройка для входа. На эту мысль наводит нас храм св. Владимира в Херсоне, устроенный над храмом, в котором крестился св. Этот храм в соответствие древнему, помещающемуся в нижнем этаже его, имеет четверо-угольную форму, и с юго-западной стороны его имеется входная пристройка с лестницею.

Такая же пристройка имеется и при Белой Палате. И с восточной стороны Белой палаты имеется пристройка, но она, очевидно, имеет особый характер, так как она не доходит до уровня северо-западной стороны главного здания. Но еще более великое и святое дело совершил он, водворив здесь христианскую веру чрез построение многих храмов Божиих и, в особенности чрез назначение первым Архипастырем Казанской паствы св. Гурий происходил из небогатого боярского рода Руготиных, живших в городе Радонеж, близ Сергиевского посада, Московской губернии.

При крещении ему было дано имя Григорий, как звали и отца. Пришедши в возраст, Григорий служил у князя Ивана Пенькова, который очень любил Григория за его незлобивый и кроткий нрав. Юноша любил усердно молиться Богу, а потому часто ходил к церковным службам, держал себя в строгом посте, свято хранил свое целомудрие и вообще постоянно заботился о спасении своей души.

знакомства лена баркова город херсон

Но врагу нашего спасения это было неприятно. И он воздвиг на него гонение. Завидовавшие великому доверию, каким пользовался Григорий от князя Пенькова, предоставившего ему в управление весь дом свой, возвели на Григория клевету, будто Григорий находится в преступной связи с его женой. В пылу своей ревности, князь, поверив хитрой клевете, не смотря на отговоры сына, ясно доказавшего невинность Григория, приказал посадить Григория в глубокий и темный сруб, куда падал лишь слабый свет сверху в малое окно.

В пищу ему давали по одному снопу овса и немного воды. Горько было Григорию, но его подкрепляла благодать Божия и размышление о том, что многие святые терпели за Господа гораздо большие страдания. Утешало еще Григория и то, что он в совершившемся с ним видел дело Божие.

Хотя Григорий раньше проводил свою жизнь благочестиво, однако ему, по множеству хозяйственных занятий, часто не было достаточно времени размыслить о многом, касающемся до спасения души. Теперь же, находясь в совершенном уединении, он не имел никаких житейских попечений, не ведал грешных и суетных дел, не слышал никаких соблазнительных речей. Над его головою видно было только одно небо. И вот он весь устремился к небу, предаваясь молитве, день и ночь пред иконой Божией Матери, бывшей у.

Господь Бог и Его благость постоянно были в мыслях. Внутреннюю молитву свою он часто соединял с внешнею: Испытывая от сего великое удовольствие, он решился жить только для Бога, вступить в монашество, когда он будет освобожден. В заключении своем Григорий провел около двух лет. Князь не оказывал ему никакого снисхождения.

И горя желанием научить всех истинному понятию о Боге и жизни, сообразной с волею Божией, просил друга приносить ему бумаги и чернил, для писания азбук. Это было исполняемо, и неутомимый Григорий писал азбуки, которые друг его продавал, а на вырученные деньги покупал бумаги, чернил и перьев для писания новых азбук.

Печатных книг тогда еще у нас не было, и писать умели немногие, поэтому все книги были очень ценны, начиная с азбук, посредством коих приучали детей к чтению и пониманию Слова Божия и святоотеческих писаний. Однажды Григорий увидел в двери своей темницы свет.

Подумав, что это вражеское наваждение, Григорий стал молиться. Он подошел к двери, дверь оказалась отпертой. Приняв это за дело Промысла Божия, Григорий помолился Господу, Его Пречистой Матери, вышел из темницы и прямо направился в ближайшую обитель преподобного Иосифа Волоколамского, известную в то время строгостью общежительных своих правил.

Во-первых, здесь отсутствует неизбежный, казалось бы, дефект любой антологии, где на малом пространстве сходство заметнее различий и стихи одного времени становятся удручающе похожи друг на друга.

Объем книги под стать энциклопедии, но по типу она ближе к альманаху, то есть авторскому высказыванию составителей. Само прочтение русской поэзии второй половины двадцатого века превращается в своего рода текст — и текст достаточно цельный.

Перед нами не свалка фрагментов, не клочки, выдранные из авторов разного рода и уровня, а какой-то особый корпус. Отсюда одно удивительное, даже загадочное, свойство двухтомника. Как правило, любая антология, даже небольшая, скорее справочный материал, и мало кому придет в голову читать ее от первой страницы до последней.

К числу таких авторов безусловно принадлежит Михаил Еремин. Его поэтика как будто не имеет происхождения, вполне законченна и оригинальна начиная с первых вещей. Еще в году она вышла, как Афина из головы Зевса, совершенно взрослой и словно сияющей новым смыслом. Так с тех пор и существует — в двух состояниях одновременно: Дмитрий Бавильский, Игорь Манцов.

Дмитрий Бавильский и Игорь Манцов о том, что нас держит на плаву. Утрачиваются многие существенные навыки, люди перестают считывать смыслы, реагируют только на прямое высказывание и голую жанровую модель. Подтексты и сугубо художественные вторые-третьи планы радикально игнорируются, нынешнему читателю важен голый сюжет, не выдающий никакого сухого остатка и не дарящий забвенья.

Ну то есть они яркие и румяные, однако, когда начинаешь есть, кажется, что это влажная вата. Я перестал получать из нынешнего худла необходимые организму витамины может быть, за немногими исключениямиоттого и перекинулся на симфоническую музыку. Она меня устраивает, поскольку предельно абстрактна и легко переводится на язык моих личных соответствий — и тогда, чтобы заполучить необходимую дозу кайфа, ты трудишься над этими соответствиями сам Точнее, текст этот пьесой и является.

Беглые описания превращаются в ремарки. Постоянно истончающийся маканинский стиль, похожий на рваный ритм ручной кинокамеры, доходит до логического завершения.

Воздуха и пустоты в этой воздушной подушке, намекающей то на Чехова подтекстамито на Достоевского страстямиа то на Розанова варенье и чайбольше, чем текста. Постоянная смена ракурсов мучает, точно икота или заикание. Последнее к истине ближе. В интерактивном пространстве вырабатывается не своя собственная речь она — с многочисленными вариациями — уже давно существуета свой язык с новыми нормами и новыми правилами, с новой пунктуацией, с новыми исключениями.

Так, например, краткость сообщений все чаще приводит к тому, что редукции подвергаются прилагательные, причастия и деепричастия, — нечто подобное в виде маргинальной нормы существовало в языке советских телеграмм.

Теперь маргиналия стала письменным мейнстримом. Писатель рискнул и выиграл. Написать две разные книги — не шутка, хотя по нынешним временам и это подвиг. Но предложить не только новый материал или манеру, а новый способ строить повествование — заслуга куда более серьезная.

Прилепину пошло на пользу заочное общение с Леонидом Леоновым, биографию которого он опубликовал в серии ЖЗЛ.

Ночной клуб «Амиго» в городе Херсон, адрес, телефон, отзывы, фотографии

Это влияние не на стилистическом — тут, слава богу, все свое, — но на мировоззренческом уровне: Прозаик Олег Зайончковский о нестреляющих ружьях, приблудных смыслах и нехватке стилистов. Беседу вела Дарья Данилова. По моему представлению, последняя — что-то вроде долины смерти, попав в которую художество неизбежно гибнет.

Да, ружье не выстреливает, но может выстрелить, и этого для меня достаточно. Я не рассказываю истории, а только обозначаю их возможность. Почему так случилось, разговор особый.

знакомства лена баркова город херсон

Одни почти не слышат и уже не понимают языка. Хорошо или плохо, но это факт. Поздно докрикиваться друг до друга, давайте просто признаем, что мы разделились на виды. И литературе тоже пора перестать претендовать на всеобщность. В наше время писать для всех означает: Материал подготовил Алексей Мельников. Я помню один рассказ о том, как однажды он в пылу идеологической полемики, защищая рыночную экономику, сказал, что, мол, уже хорошо, что благодаря рынку мы можем нормально одеваться, покупать, например, джинсы.

Китай не субъект по отношению к миру. Традиционно он был объектом истории. Пат — его стихия. В рамках истории возникла идея золотого миллиарда, в который входило население стран Запада. В мире после истории золотой миллиард исчезнет.

Богатым придется поделиться с бедными. А это значит, что все будут бедными. Не может быть так, чтобы Восток экономически развивался, а золотой миллиард по-прежнему оставался на Западе. Такого собрания сочинений, к сожалению, в природе пока что не существует — что, конечно же, делает эту книгу проектом в первую очередь постмодернистским. Меня, чтоб выговорить, язык сломаешь.

Вступительное слово Ирины Кравченко. Беседу вел Дмитрий Волчек. Существовало несколько человек, их было очень мало, которые пользовались авторитетом в среде молодой советской интеллигенции того времени и которые объясняли, что к чему в мире Серебряного века.

Одним из них был Илья Григорьевич Эренбург. Историю этой вражды я в своей книге описываю. В общем, это случайность на самом деле. Ахматова к Ходасевичу относилась хорошо, все ее высказывания о Ходасевиче хвалебны, но ей Ходасевич в той картине литературы Серебряного века, которую она создавала, был не очень нужен по многим причинам.

И особенно, если говорить о такой эпохе, как е годы, эпохе культурного возрождения, общественного подъема. Рекомендации и рекомендованные лопаются наподобие мыльных пузырей. Но мракобесные реакционеры, как правило, побеждают, потому что у них больше драйва, они более энергичны и у них есть некое видение будущего, которое состоит в том, чтобы вернуться в прошлое.

Поэтому российская элита, российская интеллигенция и российский политический класс в массе своей являются реакционерами. Парадокс в том, что и прогрессивная повестка сегодня выглядит как нацеленная на возвращение к некоторым принципам середины XX века. Все остальное на уровне массового сознания будет отторгаться просто потому, что сейчас массовое сознание не воспримет никакого проекта будущего.

Оно в лучшем случае будет принимать определенный проект, ориентированный на восстановление какого-то хорошего былого. Любой другой проект будет восприниматься как утопический и нереалистический.

Это свойство массового сознания, деморализованного поражением социальных революций и вообще демократических проектов. Фактически это не так — но поскольку чтение источников затруднено, а чтение газетных статей приветствуется — мнение сложилось. Это мнение является профашистским в том смысле, что преступлениям фашизма в понимании истории ХХ века отводится второстепенное место.

Вы не найдете сегодня в Москве ни одного книжного магазина, в котором несколько шкафов не было бы посвящено доблести СС-ваффен, сложной фигуре Гитлера и трагической судьбе идеи фашизма.

Как в прозе, поэзии, так и в критике будут важны не столько тексты, сколько сам автор как персона и персонаж. Неординарная личность колумниста, возможно, побудит достаточно грамотных граждан раскрыть и книги.

Умный человек, как правило, брезглив и не пойдет туда, где грязновато. Печатать стихи — священное ремесло. Если пытаться оценить масштаб гения Сергея Петрова, я бы рискнул его сравнить с Максимилианом Волошиным.

Советские актрисы

И вот здесь представьте себе, каково издательству, к которому впервые попадают рукописи Волошина. Представьте себе, что Волошин неизвестен и издательство удостаивается чести впервые опубликовать его стихи. В этот огромный том вошли и чудесные стихи, по разным причинам не попавшие в первые два тома, и стихотворные циклы, и поэмы. Пожалуй, у Петрова, как ни у кого другого в русской поэзии, стихи происходили из духа музыки. Очень хорошо было бы напечатать эти черновики в цвете.

Дело в том, что Петров писал свои фуги разными цветами, выделяя различные музыкальные партии, музыкальные темы. Это, конечно, пропадает при обыкновенной полиграфической технике. Но даже и в черно-белом варианте стихи производят ошеломляющее впечатление. Почему военная литература оказалась на обочине. Военные повести, рассказы и поэзия не на слуху. О новинках военной литературы не прочитаешь в популярных газетах и журналах, о текстах не пишут литературные критики, не услышишь дебаты, не увидишь рекламу новых текстов, не прочитаешь интервью с авторами.

Современная военная литература находится вне так называемого литературного процесса. Если последние претензии можно списать на недостаточно близкое знакомство с текстами, то первое объясняется проще. Людям как воздуха не хватает настоящих характеров, читатель устал от выдуманных миров, от бесконечных пустых сюжетов ни о.

Нашему обществу не хватает живых авторов, а не созданных образов. Личностный характер текстов — это огромный плюс военной литературы. Только она возвращает нас к жизни. От хаоса идей, суеты, борьбы за благополучие, от теней прошлого и фантазий о будущем она возвращает нас к истокам — что есть Человек? Русский писатель Владимир Крупин.

Так, отказался от премии Льва Толстого, поскольку думаю про него то же, что святой праведный Иоанн Кронштадтский.